Là người Mô-áp ở Hô-rôn (Nê-hê-mi 2:10,19; 13:28). Dường như người có quyền cai quản trên "đạo quân tại Sa-ma-ri" trong đời vuaạ t-ta-xét-xe (Nê-hê-mi 4:2). Người luôn luôn phản đối với Nê-hê-mi từ khi Nê-hê-mi đến xứ Giu-đê. Tô-bi-gia, người Am-môn và Ghê-sem, người A-rạp (2:19; 4:7; 6:) cũng kết liên với người. Con gái của San-ba-lát lấy cháu của thầy tế lễ thượng phẩm Ê-li-a-síp, con Giô-gia-đa; vì cớ đó, Nê-hê-mi đuổi người khỏi chức tế lễ. Tô-bi-gia đã làm thông gia với Ê-li-a-síp như thế, nên coi Ê-li-a-síp đồng tình với phe ngụy Sa-ma-ri để chống trả chương trình cải cách của Nê-hê-mi. Truyện Josèphe kể về San-ba-lát 100 năm sau dưới đời vua Alexandre le Grand dường như không thật có trong lịch sử.
San-ba-lát. Samballat.
Là người Mô-áp ở Hô-rôn (Nê-hê-mi 2:10,19; 13:28). Dường như người có quyền cai quản trên "đạo quân tại Sa-ma-ri" trong đời vuaạ t-ta-xét-xe (Nê-hê-mi 4:2). Người luôn luôn phản đối với Nê-hê-mi từ khi Nê-hê-mi đến xứ Giu-đê. Tô-bi-gia, người Am-môn và Ghê-sem, người A-rạp (2:19; 4:7; 6:) cũng kết liên với người. Con gái của San-ba-lát lấy cháu của thầy tế lễ thượng phẩm Ê-li-a-síp, con Giô-gia-đa; vì cớ đó, Nê-hê-mi đuổi người khỏi chức tế lễ. Tô-bi-gia đã làm thông gia với Ê-li-a-síp như thế, nên coi Ê-li-a-síp đồng tình với phe ngụy Sa-ma-ri để chống trả chương trình cải cách của Nê-hê-mi. Truyện Josèphe kể về San-ba-lát 100 năm sau dưới đời vua Alexandre le Grand dường như không thật có trong lịch sử.